[Redazione]

I nuovi confini della città

Workshop limiti urbani
Facoltà di Architettura di Ferrara 25-28 novembre 2015

Maria Pone

 

Il workshop “limiti urbani”, che si è svolto a novembre nella Facoltà di Architettura di Ferrara, ha messo al centro la questione della città informale e del suo rapporto con la città pianificata tradizionale. Dalle discussioni che hanno animato le giornate di lavoro è emerso un punto di vista interessante: la città informale non sarebbe più da considerarsi come il problema, ma piuttosto come una soluzione. Non solo: si è arrivati a mettere in discussione la separazione stessa tra città formale informale, spezzando questo binomio oppositivo e riconoscendo in entrambe – seppure in forme radicalmente diverse – quei principi che hanno generato le metropoli del mondo capitalista globalizzato, seguendo le logiche del mercato. Evidentemente la pianificazione tradizionale ha difficoltà a misurarsi con queste diverse interpretazioni: ma forse proprio per questo è necessario continuare a interrogarsi sui possibili ruoli dell’architettura, laddove “le condizioni sono (di nuovo) cambiate”.

The workshop “limiti urbani”, hosted in November at the Architecture faculty of Ferrara, was focused on the question of the informal city and its relationship with the traditional planned city. The discussions that animated the workshop’s days underlined an interesting point of view: the informal city doesn’t represent anymore a problem, but rather it could be a solution. Furthermore was discussed the existence of a real separation between formal and informal city: both contain – even in radically different forms – the principles which have generated the metropolis of the globalized capitalistic world, following market laws. Evidently traditional planning has problems facing those different interpretations of the informal city: it’s really important to keep questioning on the role of architecture whereas “the conditions are changed (again)”.

 

Maria Pone, nata a Napoli il 08/10/1988. Dottoranda in architettura (dottorato “Paesaggi della città contemporanea: politiche tecniche e studi visuali” XXXI ciclo). Laureata con lode nel Dipartimento di Architettura di Roma Tre nel marzo 2015 con una tesi in progettazione architettonica dal titolo “Gridshell: sulla fattibilità di un’utopia”. Partecipo dal 2007 alle attività del gruppo di ricerca Gridshell.it sullo studio e la costruzione delle strutture Gridshell post-formate in legno prendendo parte a cantieri e workshop.

[Redazione]

Workshop limiti urbani
Facoltà di Architettura di Ferrara 25-28 novembre 2015

di Maria Pone

Dottoranda, Dipartimento di Architettura, Roma Tre

Nel mondo contemporaneo il concetto di limite urbano deve essere rimesso seriamente in discussione. I confini delle città oggi sono sbiaditi, le frontiere sono zone di opacità, sempre mobili, indefinite[1]: il concetto stesso di città, come organismo concluso, è messo continuamente in discussione tanto da poter arrivare a dire che le città non esistono, esistono solo delle diverse forme di vita urbana.

Questo può voler dire che le separazioni fisiche, sociali, culturali, che hanno storicamente separato l’urbano dal non-urbano, sembrano essersi spostate e che non si trovino più sul “bordo” della città, ma al suo interno.

Uno di questi limiti è quello che divide la città formale dalla città informale. Ma come si individua questo confine? Ha ancora senso tentare di costruire una lettura dei tanto complessi fenomeni urbani che parta da questa prospettiva di dualità così netta e chiara?

Questi e altri i temi sollevati durante questa intensa quattro giorni tenutasi nelle aule della facoltà di Architettura di Ferrara in novembre.

L’evento è stato organizzato da un’associazione attiva nella facoltà (UNIVERSUD), che, in collaborazione con docenti ed esperti, promuove attività didattiche nell’ateneo.

Il workshop si divideva in due parti: una teorica che comprendeva conferenze e dibattiti, con ospiti di diversa provenienza[2], e una laboratoriale che proponeva due esperienze. La prima aveva come tema un progetto per l’UNAM[3]; la seconda si incentrava sul Barrio San Jorge, uno dei primi nuclei informali sviluppatisi attorno al centro della città di Posadas, capitale della provincia di Misiones, in Argentina.

Spinaceto 2010, foto di Luigi Porzia

 

Nel laboratorio su Città del Messico al centro dell’indagine c’era il limite che separa la città universitaria dal suo contesto fatto di favelas, di zone ricche di nuova espansione, di pezzi di città consolidata, con l’obiettivo di ipotizzare un intervento di riconnessione che fosse da un lato rispettoso delle specificità dei vari punti di collegamento e dall’altro unitario. Il lavoro ha aperto (senza chiudere) una riflessione sul “muro” come elemento architettonico che offre varie possibili interpretazioni ed usi e che può diventare anche luogo di “contatto” e non solo strumento di separazione.

Il laboratorio su Posadas, curato da Architetti Senza Frontiere Veneto, aveva come obiettivo la redazione di un progetto di cooperazione internazionale. Tentando di infilarsi in una realtà complicatissima da comprendere, i partecipanti hanno ipotizzato costituzioni di cooperative, progetti di educazione alimentare, sviluppo di attività agricole e produzione di compost, con gli strumenti tipici di un progetto di cooperazione, dallo studio delle risorse all’analisi SWOT.

Anche qui, però, il risultato più affascinante è stato l’apertura di nuove prospettive sulla questione dell’”assistenza”, portando alla luce interrogativi sulla natura degli interventi che il “ricco occidente” tende ad attuare nei luoghi cosiddetti “in difficoltà”, che rischiano di creare più danni che miglioramenti.

I temi sviluppati nei laboratori hanno avuto origine nelle lunghe e fruttuose ore di discussione con i vari ospiti: sociologi, architetti, urbanisti, studenti. Sguardi molto differenti che hanno contribuito a un risultato comune: la messa in discussione di alcune certezze e logiche “deterministe” che non riescono a stare al passo con la complessità del mondo urbano contemporaneo. Comprese le categorie di formale e informale, che sono entrambe descrizione di meccanismi generativi della città e seguono le richieste del mercato.

Dal progetto per l’upgrade di Novos Alagados[4], al concetto di “architettura critica”, dalla nuova idea di limite nell’epoca della globalizzazione al concetto di antropocene fino al totale ribaltamento dell’ottica secondo la quale la città informale è “il problema urbano” da risolvere: “la favelas non è il problema, è la soluzione” ripete Marcello Balbo; Il problema è che nel 2007, per la prima volta nella storia, la popolazione urbana ha superato in numero quella che vive fuori dalle città[5], che le megalopoli del Mondo arrivano a crescere di 700.000 persone in un anno e che ormai questo fenomeno non è più attribuibile solo alla migrazione dalla campagna alla città: la crescita demografica urbana è già prevalentemente naturale.

Ma il principale quesito che è emerso indagando il rapporto tra formale e informale è: in questa nuova ottica, qual è il ruolo dell’architettura? Se è vera la tesi foucaultiana secondo cui lo spazio è fondamentale in ogni relazione di potere, una sola cosa è certa: l’architettura, il progetto, il piano, non sono mai neutrali. Resta spalancata la riflessione sulla responsabilità degli architetti e degli urbanisti, sulle loro possibilità di agire in maniera “critica” e di saper convivere con l’esistenza di processi ingovernabili che sfuggono a qualsiasi logica di pianificazione.

La realtà urbana non è e non può essere più pensata né come quella modernista in cui tutte le forme di vita sono determinate dalla rigida morfologia dello spazio e dalla impositiva direzione dei flussi, né come un’infinita brulicante estensione di piccole produzioni autonome.

La realtà urbana è sempre co-prodotta. Formale e informale.
Dove si trova il progetto in questa co-produzione?

 

[1] Zanini P. 1997, Significati del confine, I limiti naturali, storici, mentali, Bruno Mondadori, Milano.
[2] Hanno partecipato: Alfredo Alietti e Romeo Farinella, Università di Ferrara; Benedetta Fontana, ISPI; Mariana De Souza Rolim, Mackanzie University; Marcello Balbo, IUAV; Camillo Boano, the Bartlett DPU.
[3] Università Nazionale Autonoma del Messico.
[4] Novos Alagados è una delle 357 favelas di Salvador de Bahia, parte dell’agglomerato di 10 favelas che occupano la Ribeira Azul, la cui carattteristica è quella di essere composta da 3500 palafitte.
[5]Fonti UN: World Urbanization Prospects 2014 Revision, http://esa.un.org/unpd/wup/highlights/wup2014-highlights.pdf

 

[Redazione]

A future for the informal city

The future of the informal city: Merging Planning, Design and Management Solutions

Seth Asare Okyere

The drama of 21^st century urbanization and urban growth is being played out in cities, particularly those of the developing world. As cities in the developing world grow, so do informal settlements. The self-constructed city, or informal settlement, is not a separable element of larger city; rather it is intricately welded into it. None occurs without affecting the other. It is therefore unsurprising, in view of current unprecedented urbanization dynamics that about one billion residents reside in urban informal settlements (World Bank, 2015). The figures are staggering, scholarly descriptions alarming: “billion squatters population” (Neuwirth, 2005), “planet of slums” (Davis, 2005) and “dysfunctional urban societies” (UN Habitat, 2006) among many terrifying narratives of developing cities. Yet, there is a growing consensus that evoking grim descriptions of the phenomenon of urban informal settlements does not lead to the most effective policy and strategic solutions. If anything, these kinds of narratives generate exclusive and anti-participatory neoliberal urban policies that favor the elite minority. It also deepens entrenched socio-spatial inequalities (Lombard, 2014). In fact, informal settlements are projected to grow despite decades of improvement programs. It is in light of this and the growing consensus to practically rethink this phenomenon that an urgent question emerges: What do we do with informal settlements? How can it be guided for the benefit of the poor urban residents and the cities within which they seek a foothold?

This is the topic of David Gouvernuer’s (2015) book “Planning and Design for future informal settlements: shaping the self-constructed city”.

 

SETH ASARE OKYERE

is a development planner and holds an MSc in Urban Planning and Policy Design from the Politecnico di Milano. He is currently a doctoral researcher working on residents’ positive socio-spatial practices and living experiences in urban informal settlements in La, Ghana. His interests are in development planning, informal urbanism, pro-poor urban development policy and management.

[Redazione]

The future of the informal city: Merging Planning, Design and Management Solutions

di Seth Asare Okyere

Division of Global Architecture, Osaka University, Japan

 

The drama of 21^st century urbanization and urban growth is being played out in cities, particularly those of the developing world. As cities in the developing world grow, so do informal settlements. The self-constructed city, or informal settlement, is not a separable element of larger city; rather it is intricately welded into it. None occurs without affecting the other. It is therefore unsurprising, in view of current unprecedented urbanization dynamics that about one billion residents reside in urban informal settlements (World Bank, 2015). The figures are staggering, scholarly descriptions alarming: “billion squatters population” (Neuwirth, 2005), “planet of slums” (Davis, 2005) and “dysfunctional urban societies” (UN Habitat, 2006) among many terrifying narratives of developing cities.

Yet, there is a growing consensus that evoking grim descriptions of the phenomenon of urban informal settlements does not lead to the most effective policy and strategic solutions. If anything, these kinds of narratives generate exclusive and anti-participatory neoliberal urban policies that favor the elite minority. It also deepens entrenched socio-spatial inequalities (Lombard, 2014). In fact, informal settlements are projected to grow despite decades of improvement programs. It is in light of this and the growing consensus to practically rethink this phenomenon that an urgent question emerges: What do we do with informal settlements? How can it be guided for the benefit of the poor urban residents and the cities within which they seek a foothold?

This is the topic of David Gouvernuer’s (2015) book “Planning and Design for future informal settlements: shaping the self-constructed city”. The book departs from the conventional over-ambitious goal of “eradicating informal settlements” (Huchzemeyer, 2008). Fittingly, it focuses on a realistic approach that recognizes the current urban realities in developing countries: the growth of informal settlements and the urgent need of planning for it. The book avoids the mere “rhetorical conceptual stretching” (Myers, 2009), which often characterizes informal settlement literature. Rather, it relies on a strategy for “guiding the growth of emerging informal settlements, anticipating that properly self-constructed cities can become balanced, efficient, accessible, and desirable urban areas” (p. xxiii). To Gouverneur, this strategy is the “Informal Armateurs: an easy to implement design and managerial approach with the ability to provide residents with conditions they can achieve on their own” (xxiv). In view of the recently formulated SDGs and on-going discussions towards the Habitat III Urban agenda, Gouvernuer’s Planning and Design for future informal settlements is useful and offers a timely intervention.

Planning and Design for future informal settlements comprise seven chapters, well- articulated, concise, and systemically arranged. The book is compact, considering the complexity of informal settlements and its ambitions. It is rich, however, in primary and secondary data. Chapter one might be expected for those involved in the built environment, yet its value lies in how Gouverneur unambiguously confronts the institutionalized systems that hinder attempts at addressing the challenge of informal settlements. In what he calls “biases against informality” (p. 2), he cites formal urbanites, colonizers and government planning approaches as promoting these biases. Informality has to be reconsidered, “not as a problem but as a consequence of historic structural deficiencies in developing societies” (p. 24). The central idea here is that informal settlements have the potential to become livable and productive under the necessary political, managerial, and institutional support.

In chapter two, David Gouveneur discusses some of the well-known programs dealing with informal settlements in Caracas (Venezuela), Bogota and Medellin (Colombia). Drawing on lessons from these case studies, Gouverneur notes that informal settlements improvements must not be conceived as separate interventions without any connection to the larger cities. Instead, efforts should be geared towards holistic interventions that envisage “performative” (p.107) relationships between the formal and informal. Such interventions if rightly envisioned, contextually designed, skillfully managed and unreservedly supported can create efficient, sustainable and inclusive cities that benefit the poor urban majority. Herein lies one of the most significant aspects of this book.

Chapters three to five are devoted to the main proposal of the book: Informal Armatures (IA) concept. The IA is “a design and managerial approach that fosters sustainable growth of the informal city…enhancing their positive aspects while addressing their deficiencies” (p.119). The IA can be seen as a sort of hybrid concept that integrates the qualities of the formal and informal city to create better conditions. The IA “seeks simple methods and design solutions that are deeply sensitive to local conditions” (p.131). It also demonstrates an awareness of socio-economic and environmental issues present in informal settlements, which if well planned and managed can contribute to sustainable urban growth. The three main design components of the IA concept—corridors, patches and stewards—underscore the environmental sustainability, spatial organization and the socio-economic qualities critical to shaping informal settlements. In this regard, Gouvernuer illustrates how to “merge planning, design and management with the dynamics of informal settlements” (p.158).

Chapters six and seven emphasize the implementation aspects on the IA concept. In chapter six, issues of site selection, land requirements, expertise, finance, and community leadership in the process are all considered. Chapter seven is however a useful addition, taking the reader from a conceptual level to experimental level in the form of case studies. These case studies are from interdisciplinary studio exercises undertaken in Chironi (Venezuela), Medellin (Colombia) and Harare (Zimbabwe). They reiterate the potential contribution of the IA experiment to the holistic development of informal settlements and sustainable urbanization.

A noteworthy aspect of this book is Gouverneur’s ability to bring to fore his many years of experience working on informal settlement improvement programs. Based on evidence, he illustrates how preemptive and proactive measures for the poor urban majority is part of the solution to urbanization challenges in the developing world today. It invokes in us right from the beginning the reality of informality and the need to not only improve but most importantly plan for it. It creates in the reader an awareness that the solution to addressing this challenge is in collaborative expertise not specialist expertise. It proposes real life solutions that are responsive and integrative of positive community practices.

There are however a few downsides, the most significant being the heavy reliance on advocacy to incite the political support needed for the implementation of the IA approach. That is, the author proposes advocacy to address the low political commitment to support future informal settlement programs in developing countries, but how this will be done is not clear. Moreover, the high planning and management skills required for implementation are foundational challenges that might militate against its success, especially in the context of Sub-Saharan Africa.

In conclusion, this book is stimulating. It inspires the reader both to think and wonder, how the proposals might be adapted to several contexts. For instance, how can the proposals be experimented in Ghana, where approximately one-third of the population in the capital city resides in informal settlements? It does provoke questions, debate, investigation and action. It is a paradigm. The book is therefore best suited to postgraduate students, researchers and practitioners in urban planning and development in the global south.

 

References

Davids, M. (2004) Planet of Slums. New Left Review, 26.

Huchzemeyer, M. (2008). Housing in Informal Settlements: A disjuncture between policy and implementation. In Hofmyer J. Risk and Opportunity (94-101). Cape Town: Institute for Justice and Reconciliation.

Lombard, M. (2014) Constructing ordinary places: place making in urban informal settlements in Mexico. Progress in Planning 94, pp. 1-53

Myers, G. (2009) African Cities: Alternative Visions of Theory and Practice. New York: Zed book

Neuwirth, R., (2006) Shadow Cities: A billion squatters in a new urban world, Abingdon: Routledge

UN-Habitat. (2006). The state of the world’s cities report 2006/2007: The millennium development goals and urban sustainability. Nairobi: United Nations Human Settlements Programme.

World Bank (2015) World Inclusive Cities Approach Paper. Report No Report No: AUS8539. http://www-wds.wordbank.org

Image: Saul Cantoral Informal Settlement, Lima-Peru.

 

Title of book: David Gouvernuer (2015) Planning and Design for Future Informal settlements: shaping the self-constructed city. Routledge (London/New York) ISBN: 978-0-415-7389-0 (292 pages) Price: £52

[Redazione]

URBAN DISRUPTION

Quattro lezioni di Josep Acebillo

Alessandra Romiti

Dall’ 11 al 15 Gennaio 2016 si è tenuto presso il Dipartimento di Architettura dell’Università degli Studi Roma Tre, un seminario condotto da Josep Acebillo, Professore all’Accademia di Architettura di Mendrisio. Le sue lezioni hanno voluto indurre una riflessione sulla necessità di una innovativa lettura della complessità urbana, promuovendo la ricerca di pattern di riferimento più efficienti. Secondo Acebillo, un corretto approccio metodologico nell’elaborazione di un intervento, sia esso puntuale o su larga scala, dovrebbe essere fondato sulla riorganizzazione della matrice infrastrutturale del territorio, controllata tramite un sistema funzionale determinato durante il primo stadio del processo di trasformazione. Dunque, attraverso delle politiche urbane mirate alla rigenerazione, si suggerisce l’esigenza di creare un equilibrio di competenze in grado di promuovere la categoria della City Region e reinterpretare continuamente il rapporto tra collettività e spazio pubblico.

From the 11^th to the 15^th of January 2016, a seminar was held at the Department of Architecture of the University of Roma Tre. It was carried out by Josep Acebillo, Professor at the Academy of Architecture in Mendrisio. His lessons wanted to induce a reflection on the need for a new interpretation of urban complexity, promoting the search for a more efficient reference pattern. According to Acebillo, a correct methodological approach to develop an intervention, be it on a small or large scale, it should be based on the reorganization of territorial infrastructural matrix, controlled by a functional system determined during the first stage of the transformation process. Therefore, through urban policies which seek regeneration, it is suggested the necessity to create a new balance of skills that promote the category of City Region and continually reinterpret the relationship between society and public space.

 

ALESSANDRA ROMITI

Ho conseguito la Laurea Magistrale in Progettazione Architettonica nel 2015 presso l’Università di Roma Tre, con voto 110/110 cum Laude. La tesi, dal titolo “Confluenze di fattori socioculturali, economici e oroidrografici nel progressivo definirsi del margine storico della città di Tivoli” è stata elaborata sotto la supervisione del Prof. Cellini e della Prof.ssa Segarra Lagunes. Negli ultimi mesi ho collaborato ad un progetto di ricerca sull’area metropolitana di Roma, in particolare sui temi della rigenerazione urbana, portato avanti dalla Prof.ssa Palazzo.

My name is Alessandra Romiti. I received a Master Degree in Architectural Design in 2015 from University of “Roma Tre” with final mark 110/110 cum Laude. I have developed a thesis which talks about socio-cultural, economic and hydrographic aspects in the definition of the edge of the town of Tivoli, under the supervision of Prof. Francesco Cellini and Prof. Maria Margarita Segarra Lagunes. During the last months I have been collaborating on a research project about Rome’s metropolitan area, particularly on the issues of urban regeneration, carried out by Prof. Palazzo.

[Redazione]

URBAN DISRUPTION

Quattro lezioni di Josep Acebillo

di Alessandra Romiti

Architetto, Dipartimento di Architettura, Roma Tre

 

Dall’ 11 al 15 Gennaio 2016 si è tenuto a Roma, presso la sede del Dipartimento di Architettura dell’Università degli Studi Roma Tre, un seminario condotto da Josep Acebillo, Professore all’Accademia di Architettura di Mendrisio e partner principale dello studio Architectural System Office.

Acebillo è stato per oltre un ventennio direttore dell’Istituto per lo sviluppo urbano di Barcellona, alla guida dei principali progetti infrastrutturali in occasione dei Giochi della XXV Olimpiade. Negli anni successivi ha continuato ad occuparsi della trasformazione della sua città, la quale ha ricevuto premi internazionali per la posizione conquistata in campo architettonico. In seguito a questi riconoscimenti, Josep Acebillo è oggi frequentemente chiamato alla valutazione di grandi aree metropolitane per guidarle nella loro futura rigenerazione.

Le sue lezioni hanno voluto indurre una riflessione sulla necessità di una innovativa lettura della complessità urbana, fornendo risposte a partire dagli strumenti cognitivi che permettano la sua descrizione. La cultura territoriale post industriale vive oggi un conflitto con la configurazione della città alla quale la tradizione ci ha abituati, conflitto tale da promuovere la ricerca di modelli organizzativi differenti.

Dunque, in virtù di una metamorfosi radicale, solo una strategia distruttiva che scardini i vecchi sistemi e crei nuove esigenze può realmente garantire un miglioramento delle condizioni di vita attuali attraverso l’elaborazione di pattern più efficienti.

La sfida della società contemporanea e della scienza, e quindi dell’urbanistica e dell’architettura, ha inizio pertanto con la comprensione delle relazioni che intercorrono fra l’uomo e l’ambiente e con l’analisi dei fattori che hanno determinato questo mutamento: la new economy, la globalizzazione ma soprattutto la tecnologia.

È appunto il progresso tecnologico che ha agito da protagonista nella crescita e nell’evoluzione della città, implicando una continua metamorfosi dell’idea di spazio.

Infatti, la graduale riduzione del tempo impiegato per percorrere le distanze tra luoghi, ha scardinato la stessa percezione della geografia con effetti così rilevanti da modificare la matrice infrastrutturale del territorio, comportando un enorme cambiamento della sua capacità funzionale e aumentando le sue potenzialità.

Quindi oggi, un corretto approccio metodologico nell’elaborazione di un intervento, sia esso puntuale o su ampia scala, deve essere pianificato in tre fasi, di cui l’ordine sequenziale non è commutabile: secondo Acebillo queste coincidono con la definizione di un sistema, il disegno di un’infrastruttura ed infine il progetto di un’architettura.

Il primo stadio prevede la determinazione ideale e funzionale dell’intero processo.

La città, soggetta ad un interscambio continuo di massa, energia e informazione con l’ambiente circostante, vive in un perenne stato di instabilità, la quale produce trasformazioni urbane in serie. Pertanto, la persistenza del sistema creato è assicurata solo se questo è governato da flessibilità e reversibilità e se è in grado di adattarsi, evolversi ed essere reinterpretato ininterrottamente. Solo in questo modo le innovazioni non saranno respinte e potranno sovrapporsi al sistema originale.

Le idee che governano ciascuno di quegli organismi saranno poi concretizzate nel progetto dell’infrastruttura, che trova la sua ragion d’essere nella sequenza di elementi architettonici connessi fra loro attraverso di essa.

Possono esistere dei programmi complementari, non necessariamente combinati con quello principale, ma di grande valore al livello locale, al servizio di una piccola fascia di territorio.

Questa promiscuità funzionale rappresenta uno strumento utile per assicurare ad un progetto su grande scala un carattere glocal, non diminuendo affatto né la qualità né le prestazioni della grande infrastruttura.

Dunque, sia la sua fattibilità che il suo successo dipendono dai singoli interventi architettonici che conferiscono significato a quei flussi, garantiti solo dall’efficienza e dall’affidabilità cognitiva del sistema complessivo.

Infatti, per comprendere la migliore localizzazione dei nuovi luoghi della progettazione architettonica, l’urbanista dovrebbe cominciare le sue analisi proprio dallo studio dei flussi dei potenziali fruitori, individuando gli spazi di risulta attorno alle centralità che coincideranno sicuramente con le hub infrastrutturali.

Una concettualizzazione olistica dell’organismo-città, una serie di azioni frammentarie che abbiano un valore in autonomia quanto nel loro complesso, e la creazione di cluster periferici, potrebbero rappresentare, per Acebillo, le basi per la definizione di efficaci modelli metropolitani.

Per raggiungere tale obiettivo però, è essenziale condurre politiche urbane mirate alla rigenerazione, intesa non solo come recupero ma anche come innovazione. Occorrerebbe quindi riorganizzare il governo del territorio pensando alla creazione di un equilibrio di competenze in grado di promuovere la categoria della City Region e reinterpretare continuamente il rapporto tra collettività e spazio pubblico, poiché la sua capacità di evoluzione sarà sempre più veloce della capacità della mente umana di prevederla.

[Redazione]

The Neighborhood as a Commons

Opportunità per la governance collaborativa al livello sub-locale nel contesto policentrico e decentrato della Città di Bologna

Leonardo Tedeschi

La capacità di resilienza delle città europee ha contrapposto al ritiro sempre maggiore del welfare state una rinascita dell’attivismo civico. Questo fenomeno è soprattutto legato alla rivendicazione del diritto di accesso a beni comuni urbani oggetto di mercificazione o degrado. Far di queste manifestazioni un’occasione di rigenerazione piuttosto che un ostacolo è l’obiettivo della governance urbana collaborativa: un ecosistema basato su principi di sussidiarietà orizzontale, collaborazione e policentrismo, che vede gli amministratori locali lontani da una posizione di monopolio nel decision making a favore di una gestione condivisa e collaborativa della città attraverso i beni comuni urbani. Il modello applicato a Bologna dal 2013 attraverso il “Regolamento dei Beni Comuni Urbani”, vede l’uso di diversi strumenti per la gestione del sistema collaborativo. Fra questi la scala del quartiere risulta ancora un ambito inesplorato e ricco di un grande potenziale strategico.

The resilience capacity of European cities has allowed them to react to the retreat of the welfare state with a rebirth of civic activism. Such a phenomenon is mainly related to the claim to access urban goods, which instead are often commercialized or neglected. The goal of urban collaborative governance is to turn this demand into opportunities, rather than considering it as an obstacle to traditional development. The collaborative governance model is based on the principles of horizontal subsidiarity, collaboration and poly-centrism; it works as an ecosystem, where local administration has no monopoly of decision making processes, but a shared and collaborative management of urban policies is promoted. The model has been applied in Bologna from 2013, with the approval of the “Regulation of urban commons“. It concerns different tools for the management of the collaborative system, and among them the neighborhood scale is still an unexplored field, rich of strategic potential.

 

LEONARDO TEDESCHI

Si è laureato a Novembre 2015 presso la Facoltà di Architettura dell’Università di Ferrara, con una tesi sulla rigenerazione di quartieri INA-Casa (https://issuu.com/leonardotedeschi6/docs/centrare_il_margine). Attualmente lavora a Berlino presso uno studio attivo nella ricerca urbana e nella progettazione architettonica. Negli ultimi anni trascorsi a Bologna ha preso parte al fenomeno Social Street, riguardo al quale è stato invitato a discutere in diverse conferenze a livello nazionale. Nel Marzo del 2014 avvia InStabile-Community Creative Hub (https://instabileportazza.wordpress.com), un progetto di recupero di un edificio abbandonato della periferia bolognese, seme di urbanità e potenziale fonte di lavoro, cultura e welfare per la periferia urbana.

Graduated in November 2015 at the Faculty of Architecture of the University of Ferrara with a thesis about the regeneration of INA-Casa districts (https://issuu.com/leonardotedeschi6/docs/centrare_il_margine). Currently he works in Berlin in a studio engaged in the field of urban research and architectural design. During the last years spent in Bologna he got involved in the Social Street phenomenon, on which he’s been invited to talk in several conferences across Italy. On March 2014 he started up InStabile-Community Creative Hub (https://instabileportazza.wordpress.com), a regeneration project of an abandoned building in Bologna’s hinterland, aiming at turning it into an innovative source of job, culture and welfare for the urban suburb (periferia).

[Redazione]

The Neighborhood as a Commons

Opportunità per la governance collaborativa al livello sub-locale nel contesto policentrico e decentrato della Città di Bologna

di Leonardo Tedeschi

Laureato in Architettura, Università di Ferrara

 

E’ ormai riconosciuto che a livello europeo si è intrapreso negli ultimi anni un progressivo ritiro del welfare state con dirette ricadute soprattutto sull’ambiente urbano, mentre sempre di più gli individui si muovono verso le città creando ancora maggior scarto fra bisogni e servizi urbani.

Il differente trattamento delle questioni sociali e la crescente privatizzazione generano da una parte processi di rivendicazione di servizi urbani venuti meno, dall’altra una società sempre più liquida, quindi la crisi e la frammentazione dei tradizioni riferimenti politici (Bauman, 1999). In questo contesto di globalizzazione, dove le nazioni sono sempre più disfunzionali alle identità e le necessità reali dei cittadini, le città diviene sempre più il fulcro della vita politica (Barber, 2013) ed è quindi qui che si aprono opportunità per nuove forme di partecipazione democratica.Orto comunitario in uno spazio rigenerato, Serre dei Giardini Margherita, Bologna 2015

Le contemporanee rivendicazioni di accesso a risorse, servizi e spazi all’interno delle città (piazze, giardini, hub civici, residenze, istituzioni culturali, strade), seguite da azioni concrete di attivazione, si possono leggere come espressione di attori che, non volendo e non potendo più ingaggiare un rapporto con le politics o avendo smesso di esserne fonte di legittimazione, hanno iniziato a occuparsi di policies (Calvaresi, Zanoni, Pacchi, 2015).

L’oggetto di queste rivendicazioni si possono collocare all’interno della cornice dei commons. A riguardo, dopo la definizione degli otto principi progettuali per la loro gestione (Ostrom,1990), si sono susseguiti studi numerosi tali da generare una voluminosa letteratura di riferimento. Fra le diverse tipologie di commons (Hess, 2008) un campo è però rimasto fino ad oggi poco esplorato; quello dei commons nel contesto urbano. Recentemente a riguardo un significativo contributo arriva da Christian Iaione e Sheila Foster, valorizzato dalla sperimentazione nella piattaforma urbana di Bologna sotto il nome di “Collaborare è Bologna”[1].Logo “Collaborare è Bologna”, Bologna 2015

All’interno di questo contesto la città stessa viene considerata un bene comune, intesa come risorsa condivisa in quanto appartenente a tutti gli abitanti. La definizione si allinea con l’idea di “right to the city” (Lefebvre, 1968), nonché il diritto di prendere parte alla creazione della città e ai processi decisionali che riguardano le risorse di personale interesse.

In questa proposta, i diversi fenomeni di rivendicazione, cura e gestione di beni comuni urbani, parallelamente ad altri progetti più tradizionali, si inseriscono in un più ampio ecosistema collaborativo che riconosce il valore di ogni singolo polo e lo mette a sistema con gli altri all’interno del modello di governance urbana collaborativa. Le diverse esperienze così non rappresentano soltanto un nuovo modo d’uso delle risorse urbane, bensì un’innovazione democratica sulla gestione di più ampie questioni urbane.

In questa idea di governance i principi di sussidiarietà orizzontale, collaborazione e policentrismo, vedono gli amministratori locali lontani da una posizione di monopolio nel decision making a favore di una gestione condivisa e collaborativa delle questioni urbane. Gli eletti non sono più semplicemente rappresentanti dei cittadini, bensì coordinatori, enablers e facilitatori di un ecosistema collaborativo diffuso orizzontalmente, nel quale gli attori che hanno un interesse in comune sono parte di un centro autonomo di decision making come co-partners o co-collaboratori (Iaione, Foster, 2015).

Gli urban commons all’interno di una cornice di governance urbana collaborativa possono avere entità e significati differenti che per essere valorizzati e gestiti richiedono un duplice approccio: tematico e territoriale. Per quanto riguarda il secondo risulta interessante considerare la scala del Quartiere.

Attraverso l’osservazione di casi reali di cura e rigenerazione di beni comuni all’interno del modello descritto[2], si contano infatti con maggior frequenza azioni legate a giardini o parchi, opere anti vandalismo grafico, recupero di edifici abbandonati, orticoltura urbana o peri-urbana, creazioni di nuovi servizi di comunità, gestione di aree gioco o piazze, valorizzazione di mercati rionali. A produrre tali pratiche di rivendicazione e riappropriazione sono principalmente gruppi che, se si considera il loro raggio di interesse coincidente con lo spazio definito dalla loro azione e dalle reti di relazioni che intrattengono con altri attori (Calvaresi, Zanoni, Pacchi, 2015), si possono riconoscere territorialmente proprio nella scala del Quartiere.

Poichè il valore del bene comune urbano è risultante dall’attività umana ad esso correlata e direttamente dipendente dall’opportunità delle persone di accedervi e utilizzarlo (Borch, Kornberg, 2015), fare leva sulla scala del Quartiere in questo senso ottimizzerebbe le risorse, grazie alla facilità che attori geograficamente vicini e già legati da interazioni quotidiane hanno nel condividere interessi e capacità.

Il inoltre Quartiere potrebbe rappresentare una dimensione appropriata per sviluppare strumenti che, in dote all’amministrazione coordinatamente ad altre applicazioni già in uso, possono contribuire al funzionamento effettivo della governance urbana collaborativa.

Un’interessante piattaforma di sperimentazione in questo senso può essere proprio Bologna. La Riforma dei Quartieri introdotta nel 2015, alla luce del modello di governance collaborativa formalmente intrapreso dal 2013 con l’approvazione del “Regolamento sulla Collaborazione fra Cittadini e Amministrazione per la Cura e la Rigenerazione dei Beni Comuni Urbani”[4], mira a “riconoscere, favorire e promuovere la partecipazione e il concorso dei cittadini al processo di formazione delle decisioni, alla cura e gestione dei beni comuni, secondo il principio proprio di amministrazione condivisa” per l’appunto all’interno del Quartiere, dove avverrà inoltre anche la discussione del Bilancio Partecipato [5].

La proposta prevede l’istituzione di uno spazio fisico, ma non solo [6] all’interno della quale accompagnare gli attori dal basso nel co-creare una visione urbana sub-locale e nel misurarsi durante il percorso con le costrizioni e gli ostacoli posti dall’esistente cornice istituzionale-legislativa. Questo luogo di confronto può essere inteso come l’occasione per affrontare sul campo la difficoltà delle persone a convertire risorse individuali in funzionamenti collettivi.

Riferimenti già in essere di queste pratiche innovative possono essere i Living Labs[7]. Si tratta di ecosistemi sub-locali nei quali avviene la messa in relazione fra diverse capacità individuali e le risorse materiali e immateriali disponibili sul territorio di interesse.

Il Quartiere si rivela infatti teatro di un alto numero di attività quotidiane di ogni cittadino (oltre ai processi di rivendicazione legati ai beni comuni urbani in sé: residenza, fruizione di giardini, piazze, orti urbani e mercati rionali; attivissimo in associazioni territoriali; istruzione; partecipazione in hub civici ecc.), ognuna di queste nel modello immaginato diverrebbe voce in una più ampia maglia collaborativa. Ogni singolo cittadino quindi, attraverso le attività quotidiane, oltre ad essere maggiormente coinvolto e responsabilizzato nei confronti delle attività stesse, avrebbe modo di poter effettivamente condividere e mettere a sistema le proprie idee e competenze riguardo a temi sui quali ha un interesse diretto, trovando ascolto fra gli altri attori del territorio.

Questo contesto di collaborazione quindi diverrebbe occasione di “capacitazione” dei cittadini di un territorio; un’occasione di ampliamento delle possibilità a disposizione degli individui di fare uso delle dotazioni disponibili. (Cottino, 2006).

L’intento non è limitato alla facilitazione delle relazioni tra individui, si tratta bensì anche di riconoscere e raccogliere nuove emergenti necessità e questioni intorno alle quali co-creare progetti e servizi; costituendo quindi uno strumento progettuale da integrare coordinare a quelli della pianificazione tradizionale.

 

 

Note

[1]Approfondimento del percorso: http://www.labgov.it/2015/12/02/collaborare-e-bologna-the-new-way-to-think-of-the-city/

[2] http://comunita.comune.bologna.it/beni-comuni

[3] Testo della Riforma disponibile al link: http://urp.comune.bologna.it/comunica/comstampa.nsf/faa30f1db70ca835412569190058e89b/ff56ef121c6ffef2c1257e8800380aca?OpenDocument

[4] Testo del Regolamento disponibile al link http://www.comune.bologna.it/sites/default/files/documenti/REGOLAMENTO%20BENI%20COMUNI.pdf

[5] Il bilancio partecipato si sta discutendo attualmente in Consiglio Comunale

[6] Un riferimento potrebbe essere http://p2pfoundation.net/Assembly_of_the_Commons

[7] Per maggior informazioni: http://www.openlivinglabs.eu/

 Bibliografia

Claudio Calvaresi, Davide Zanoni, Carolina Pacchi, 2015 Innovazione dal Basso e Imprese di Comunità, consultato a Marzo 2016, http://www.rivistaimpresasociale.it/rivista/item/114-innovazione-dal-basso-imprese-comunita.html.

Benjamin Barber, If Mayors Ruled the World. Dysfunction Nations, Rising Cities, 2013, Yale University Press, Yale.

Christian Borch and Martin Kornberger, Introduction: Urban Commons, 2015, in Urban Commons: Rethinking the City, Routledge, Oxon.

Zygmund Bauman, 1999, In search of Politics, Stanford University Press, Stanford

Ostrom Elinor, 1990, Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action, Cambridge University Press, Cambridge.

Paolo Cottino, 2006, Capability approach e politiche integrate di quartiere, in Territorio no.43 pp. 65-75.

Henry Lefebvre 1968, Le Droit à la ville, Ed. du Seuil, Paris.

[Redazione]

ADIEU AU LANGAGE #02

ADIEU AU LANGAGE #02: Architettura Impressionista

Flavio Graviglia

Nella pittura impressionista, i sensi passarono dall’essere uno degli elementi del linguaggio dell’opera ad essere elevati a soggetto determinante della composizione. L’articolo analizza come la fotografia abbia influenzato il mondo delle arti, esaminando le motivazioni che hanno contribuito alla diffusione di quelle architetture in cui la stimolazione sensoriale sembra divenire il fine principale della propria realizzazione.

In Impressionist painting, whereas the senses had been one of the elements of the work’s language, they became the main subject of the composition. The article analyzes the mechanism through which photography has influenced the world of the arts, examining in particular the reasons which have contributed to the spread of certain types of architecture in which sensory stimulation seems to be the main purpose of the creation.

 

FLAVIO GRAVIGLIA

Architetto e dottorando in “Paesaggi della Città Contemporanea” è laureato in Progettazione Architettonica presso la Facoltà di Architettura di Roma Tre con una tesi sull’influenza e le relazioni tra fotografia e architettura, ha approfondito gli studi presso la Facoltà di Lettere e Filosofia sostenendo esami di Estetica e Storia della Fotografia. Parallelamente agli studi universitari ha lavorato come fotografo, pubblicando ed esponendo in contesti nazionali e internazionali. Ha vissuto a Parigi studiando all’École Nationale Supérieure d’Architecture de Paris-Belleville. Attualmente svolge attività di ricerca e assistenza docenti presso la Facoltà di Architettura di Roma Tre e l’Ecole Nationale Supérieure d’Architecture Paris-Malaquais.

Architect and PhD candidate in “Contemporary City Landscapes”, obtained his Bachelor of Science degree in Architecture from Roma Tre University with his Master’s thesis on the influence and connections between photography and architecture. He continued his studies at the Faculty of Philosophy and Letters, where he took exams in Aesthetics and the History of Photography. At the same time, he worked as a photographer, and had his work published and exhibited in various national and international settings. He has lived in Paris where he studied at the École Nationale Supérieure d’Architecture de Paris-Belleville and is, currently, conducting research at the Faculty of Architecture of Roma Tre University and at the École Nationale Supérieure d’Architecture Paris-Malaquais.

[Redazione]

ADIEU AU LANGAGE #02: Architettura Impressionista

di Flavio Graviglia

Dottorando, Dipartimento di Architettura, Roma Tre

 

Problema semantico n.1 – La Gricia

L’attuale condizione architettonica è sintetizzabile attraverso un interessante esempio culinario: la pasta alla Gricia. Guanciale, pecorino e pepe; niente di più semplice. Se una mattina ci alzassimo con una vena particolarmente creativa, potremmo aggiungere dei carciofi, servendo a tavola una Gricia con i carciofi. Abbiamo esercitato una variazione alla stessa ricetta; ma se al piatto originale, al posto dei carciofi, aggiungessimo del pomodoro, ci troveremmo di fronte ad una pasta all’amatriciana. Accade qualcosa di singolare: cambia nome. Siamo costretti a modificare il termine che utilizziamo per comunicare agli altri quello che stiamo cucinando.

Se ci interrogassimo sul perché l’aggiunta di un elemento è capace, nel primo caso di sottolinearne il gusto principale, restituendone una diversa sfumatura, e nel secondo caso di modificare la pietanza, tanto da cambiarle nome, ci troveremmo di fronte ad un problema semantico: l’alterazione del piatto in questione identifica la relazione tra il linguaggio (i termini con cui denominiamo, riconosciamo e comunichiamo una pietanza) e la percezione (la sensazione al palato del prodotto cucinato, il suo gusto).

Siamo capaci di descrivere in che modo una variazione armonica, causata dall’aggiunta di un singolo elemento, sia in grado di originare uno stravolgimento dell’opera, tanto da doverla denominare con un differente termine? Dove possiamo segnare il confine che determina la mutazione dell’accordo semantico di una Gricia con i carciofi e di una Gricia con il pomodoro (Amatriciana)?

Problema semantico n.2 – L’Estetica

I cuochi bravi modificano le ricette, è vero. Ma sono in pochi. Pochissimi eletti che, attraverso intuito, preparazione e creatività riescono ad ideare un piatto innovativo. Ma che cosa accadrebbe se l’eccezione creativa dell’alta cucina fosse tradotta nella regola quotidiana della trattoria sotto casa? Un paradosso in cui ciascun cuoco, al di là della propria esperienza o bravura, si sentisse giustificato ad abbandonare le ricette e i piatti della tradizione per iniziare ad inventarne ogni giorno di nuovi. Non essendo più capaci di catalogarli, poiché le parole con le quali si identificavano le pietanze avrebbero perso o mutato significato, l’unica cosa che rimarrebbe da fare sarebbe di volta in volta assaggiarli, ed uno ad uno giudicarli, attraverso il nostro soggettivo e personale senso del gusto. Il rapporto tra noi e la pietanza si sposterebbe da un piano di comprensione semantica, che ne permetteva la conoscenza e la riconoscibilità del prodotto, ad una sfera puramente sensoriale e fenomenologica di subalternità rispetto al nostro palato, trasferendo la problematica in un campo esclusivamente estetico.

Per Estetica si intende la relazione percettiva che si istaura tra noi e l’oggetto in questione; Il termine, neologismo introdotto dal tedesco Baumgarten nella seconda metà del XVIII secolo, deriva dalla parola greca αισθητικος (aistetikos, sensibile) e dal tema di αισθάνομαι (aisthànomai, percepisco tramite i sensi) e di αἴσθησις (aisthesis, sensazione, sentimento); un approccio estetico con una pietanza non si riduce al giudizio del suo aspetto esteriore, ma allo stimolo percettivo che otteniamo assaggiandolo. Traslando la metafora culinaria nella sfera architettonica, si definisce Estetica dell’Architettura lo studio delle percezioni e delle relazioni sensoriali che sussistono tra noi e la spazialità che l’edificio determina.

Problema semantico n.3 – I Sensi

Trenta dipinti. Bruma normanna, freddo invernale. Il sole nasce, cresce e muore. E’ il febbraio del 1892, quando Claude Monet iniziò a dipingere la prima delle tele riguardanti la Cattedrale di Rouen. Nei due anni successivi ne dipingerà altre ventinove, tutte raffiguranti la stessa facciata. A mutare è la luce, il clima, l’atmosfera. Le sensazioni della giornata rimangono impresse sui dipinti, svelando il susseguirsi di differenti emozioni.
La storia era iniziata vent’anni prima a Le Havre, città normanna sull’estuario della Senna, dove Monet dipinse en plein air, Impression Soleil levant, una rappresentazione dell’alba sul porto cittadino. L’importanza della tela fu tale che dal suo titolo prese nome l’intero movimento. Impressionisti fu il nome dispregiativo con cui il critico francese Louis Leroy li aveva ironicamente apostrofati il 15 aprile 1874, quando vide per la prima volta il quadro di Monet esposto nello studio del fotografo Nadar ^[1], nella mostra parigina della Societé anonyme des peintres, sculpteurs et graveurs in un edificio al secondo piano di Boulevard des Capucines. Non vi sarebbe stato luogo migliore di un gabinetto fotografico per ospitare le prime tele dei pittori rifiutati al Salon ^[2] per evidenziare la relazione che, sin dal principio, legò la corrente artistica di Monet allo sviluppo delle tecniche fotografiche. Se il processo che portò al radicale mutamento dell’arte pittorica nella seconda metà dell’ottocento non è unicamente ascrivibile all’avvento della fotografia, la loro reciproca influenza è universalmente nota. La fotografia permise all’arte di emanciparsi dal compito di μίμησις ^[3] della natura, concedendo alla pittura di riprodurre su tela sensazioni e percezioni visive dell’ambiente circostante. Profumi, odori e sapori passavano dall’essere uno degli elementi della composizione artistica a divenire i soggetti stessi dell’espressione pittorica.

Se il passaggio tra il linguaggio accademico dell’arte ottocentesca e l’esaltazione sensoriale delle opere Impressioniste è facilmente individuabile nella produzione artistica, in architettura la questione risulta essere profondamente più complessa. Non solo perché nella gestazione di un edificio entrano in gioco una quantità maggiore di fattori che contribuiscono a condizionarne la costruzione, ma perché la causa principale del mutamento del linguaggio non è rintracciabile esclusivamente all’avvento della fotografia, quanto piuttosto al meccanismo di condivisione e comunicazione delle fotografie prodotte. La creazione del contesto virtuale ^[4], ha imposto ad ogni edificio di relazionarsi con una moltitudine infinita di differenti fattori, imparagonabili per numero a quelli del contesto fisico. L’ampliamento della comunicazione ha depauperato le relazioni con il territorio d’appartenenza, assecondando il proliferare di personali stilemi e favorendo la diffusione di architetture in grado di essere accolte su scala mondiale.

Linguaggio Impressionista

Per illustrare la relazione tra linguaggio e percezione abbiamo ipotizzato un mondo in cui si fosse persa la capacità di catalogare le pietanze. Un mondo in cui ciascun cuoco, abbandonate le ricette tradizionali, iniziasse ad inventare ogni giorno un piatto sempre differente. In mancanza di un accordo semantico tra la pietanza e il termine da utilizzare, il linguaggio gastronomico si snaturerebbe, ripiegando verso una comunicazione di pura percezione. Tale società avrebbe alla base un unico motto: assaggiare per conoscere. Un paradosso culinario che non appare troppo distante dalla condizione architettonica contemporanea dove sembra essersi persa la facoltà di esprimere linguaggi condivisi; ogni progettista sembra esercitarsi nell’inventare, di volta in volta, un proprio stilema, retrocedendo ad una comunicazione che privilegia lo stimolo sensoriale, alternando interessanti ed innovative concezioni spaziali a banali scenografie pubblicitarie. Architetture che fanno dell’impressione sensibile argomento principale della composizione, difficilmente catalogabili perché capaci di contenere infinite variabili.

Come nella pittura Impressionista i sensi passano dall’essere uno degli elementi del linguaggio dell’opera, ad elevarsi a soggetto determinante della composizione. La percezione dello spazio e lo stimolo sensoriale acquistano nel mondo globalizzato una posizione di elevata importanza poiché, una volta abbandonati i linguaggi accademici, rappresentano uno dei pochi argomenti su cui poter istaurare un dialogo collettivo, anche con culture assai distanti da quella di provenienza. L’atmosfera dello spazio, la capacità di stupire esercitando i sensi, la fotogenia di un ambiente riproducibile in infinite immagini, sono divenuti componenti indispensabili all’architettura per sopravvivere nella confusione semantica del contesto virtuale; una torre di babele che apparentemente tutto accetta e nulla rifiuta.Visitandola si apre davanti ai nostri occhi uno scenario di singolare disordine, stimolante nella sua dichiarata superficialità. Se da un lato si sente l’esigenza di ristabilire delle regole, capaci di spingerci oltre alla mera percezione sensoriale, dall’altro, l’esaltazione del sensibile, instaura un meccanismo seduttivo e perturbante al punto da spingerci a compiere l’unico gesto che queste architetture ci richiedono: assaggiare per conoscere. Il mondo del sensibile appare oggi come uno dei pochi argomenti dove poter ridiscutere le basi di un linguaggio architettonico che non sia semplicemente somma di personali stilemi ma territorio di dibattito collettivo.

Parigi, Febbraio 2016

 

Note

[1] Nadar, pseudonimo di Gaspard-Félix Tournachon, fotografo, scrittore e caricaturista francese, nato il 5 aprile del 1820 e morto il 20 marzo 1910 a Parigi.

[2] Il Salon fu un esposizione ufficiale d’arte francese; si svolse dal XVII al XIX secolo all’interno del Louvre di Parigi.

[3] Mimèsi –  s. f. (dal gr. μίμησις der. di μιμέομαι «imitare»), letter. imitazione. [Treccani]

[4] Per approfondire la nozione di contesto virtuale consultare l’articolo “ADIEU AU LANGAGE #01: Contesto fisico vs Contesto virtuale”, pubblicato su UrbanisticaTre nel gennaio 2016.

Bibliografia

Hegel G.W.F. 2014, Lezioni di Estetica (corso del 1823), Editori Laterza

Krauss R. 1990, Teoria e storia della fotografia, Bruno Mondadori, Milano

Rocca E. 2008. Estetica e Architettura, Il Mulino, Bologna

Vidler A. 2002, Warped Space: Art, Architecture, and Anxiety in Modern Culture, The MIT Press, Cambridge

Immagini

[Immagine Copertina]: Claude Monet, Série des Cathédrales de Rouen, dipinti tra il 1892 e il 1894.

[Immagine A] : Claude Monet, Impression, Soleil levant, 1872, Olio su tela, 48×63 cm

[Immagine B] : Giovanni Battista Piranesi, Carceri d’Invenzione, tavola VII

 

[Redazione]

di Marco Romano

(…) continua dall’articolo pubblicato l’8 marzo 2016

 

Nei primi decenni dell’Ottocento, accanto al consolidarsi di una scienza economica che con David Ricardo considera il lavoro agricolo nella sua componente del salario, sopravvive sorprendentemente in Germania, ancora nel 1842, il punto di vista fisiocratico, il territorio immaginato come un insieme di cellule agricole autosufficienti, una concezione che rende unitaria la percezione di un territorio politicamente frammentato: così von Thünen descriverà una città al centro di una serie di anelli concentrici nei quali le colture vengono disposte in funzione della loro distanza, e dunque condizionate dal costo del trasporto.

Se questa suggestione è sempre stata vista dal punto di vista della storia delle teorie economiche dobbiamo pure immaginare che, nel 1842, il termine implicito era poi quello di un territorio nazionale costituito appunto da trecento città con la loro autonomia circondate da un loro hinterland agricolo i cui limiti effettivi sono dettati dalle particolarità di ciascuno, ché Thünen proprio per questo non disegnerà mai il modello astratto di questi cerchi concentrici: ed è questa la prima immagine materiale del territorio tedesco, una Germania il cui carattere fondamentale sarà quello di essere costituita da un insieme di cellule agricole concettualmente autosufficienti e tutta fondata sulle tradizioni contadine, con la critica implicita alla mollezza delle città già così vibrata nello Herder.

Questa immagine del territorio agricolo rimarrà in qualche modo pervasiva perché suppone una città centrale circondata da una corona di fattorie che costituiscono nel loro insieme il presidio delle tradizioni germaniche: e proprio così, con queste città concentriche, un secolo dopo Hitler immaginerà la colonizzazione della Polonia, una costellazione di città nuove tedesche nella libere pianure orientali circondate dalle fattorie destinate ai coloni tedeschi, con i polacchi, razza minore, confinati negli spazi residui.

Mentre i tedeschi costruivano il carattere nazionale su questo sfondo, gli italiani – con la Germania ancora soltanto candidati a diventare una nazione – costruivano la consapevolezza del proprio carattere originale sulla tradizione delle libertà comunali, con una folta letteratura che ne rievocava le glorie come fondamento della idea medesima della libertà pervasiva dell’Europa: e sul versante dell’immagine questa evocazione italiana era parecchio più attraente del territorio evocato dai tedeschi, manifestazione del popolo e del sangue della Germania, nella sua versione agricola, una cosa in fondo modesta.

Sarà, tra il 1858 e il 1863, il celebre libro di Wilhelm Rihel, Land und Leute (Territorio e popolo) a dare una versione lirica di questo territorio tedesco: la Germania è resa tale dalla cultura del suo popolo, cementato dal medesimo sangue, da una lingua comune, dal proprio territorio, dal regno immenso e dalla maestà delle sue grandi foreste e del suo paesaggio: la foresta è la dimora della comunità riconoscibile nei costumi della tradizione locale dove i germani hanno radicato la loro identità, le foreste erano ciò che rendeva tedesca la Germania.

Solo che nei decenni successivi questa immagine di una Germania radicata nel suo territorio naturale verrà insidiata dalla crescita di una Germania industriale nei distretti carboniferi della Ruhr e di una borghesia urbana, soprattutto in maniera quasi emblematica a Berlino, una realtà non più trascurabile ma della quale occorrerà dar conto proprio per mantenere un ruolo convincente all’evocazione di Riehl.

E, sia detto tra parentesi, sarà proprio l’evocazione di una storia che nella tradizione giudaico-cristiana ha una sua teleologia a suggerire a Marx che la guida al futuro dell’umanità sarà comunque una soggetto collettivo, non più l’Urfolk ma la classe operaia come classe generale cui sarà affidato il suo destino. Mentre Engels, che pure traccerà un quadro dettagliato e impressionante condizione della classe operaia inglese, ha nella mente proprio che porteranno inevitabilmente alla rivoluzione e alla vittoria del comunismo, ma non si sognerebbe mai di contrapporre una campagna arcadica e felice a una città devastante, nella quale riconosce invece un paesaggio sinceramente epico: Non conosco nulla di così imponente della vista che offre il Tamigi quando dal mare si risale verso il London Bridge. Lo schieramento affollato delle case, i cantieri navali da ambedue i lati del fiume, soprattutto dopo Woolwich, gli innumerevoli bastimenti che si accalcano sempre più fitti lungo le due rive e da ultimo non lasciano libero che uno stretto passaggio nel mezzo del fiume, un passaggio nel quale sfrecciano uno attaccato all’altro decine e decine di piroscafi: tutto ciò è così grandioso, così immenso da dare le vertigini, e si resta sbalorditi dalla grandezza dell’Inghilterra ancor prima di mettere piede su suolo inglese.

D’altra parte questo tragico punto di vista è ambientato in Inghilterra, rientra in una vicenda con lo sfondo politico della legislazione inglese, ma non sembra condiviso da Jules Michelet, che ne Le peuple vede le cose in modo molto più ottimista. La grande e capitale rivoluzione è stata la cotonina stampata all’indiana.. E’ stato necessario lo sforzo combinato della scienza e dell’arte per forzare un tessuto ribelle, ingrato, il cotone, a subire ogni giorno così tante trasformazioni brillanti, poi così trasformate mettendole a disposizione dei poveri. Tutte le donne indossavano un tempo una veste bleu o nera che portavano per dieci anni senza lavarla, nel timore che se ne andasse in brandelli. Oggi suo marito, un povero operaio, , al prezzo di una giornata di lavoro, la copre di una veste fiorita. Tutto questo popolo di donne che presenta sulle nostre passeggiate una emozionante sfolgorio di mille colori, quello che una volta era il paesaggio di un lutto. Ma per lui la Francia è costituita dai contadini dagli operai dai borghesi,   una Patria sorretta dall’amicizia e dall’amore – non dalla lotta di classe – i cui principi di affetto e di amicizia sono destinati per loro natura a dominare il mondo, nella fratellanza anche con i popoli colonizzati, senza alcuna pretesa di superiorità che semmai è riservata a i geni dell’arte.

Sarà nel 1887 Ferdinand Tönnies a proporre, in Comunità e società, uno schema interpretativo del comportamento associativo umano nella campagna e nella città, legittimando la loro coesistenza ma contemporaneamente suggerendo che la prima sia del tutto “naturale”, perché le sue forme emergono in seno alla famiglia nei rapporti tra madre e figlio, tra moglie e marito, tra fratelli, per estendersi poi ai rapporti di vicinato e di amicizia, rapporti improntati a intimità, riconoscenza, condivisione di linguaggi, significati, abitudini, spazi: ancora una volta quella comunità di sangue, di luogo, di spirito.

La società è invece una costruzione artificiale, un aggregato di esseri umani che solo superficialmente assomiglia alla comunità, nella misura in cui anche in essa gli individui vivono pacificamente gli uni accanto agli altri. Ma mentre la Comunità è durevole, in virtù dei legami reali e condivisi e della condivisone d’intenti che ne costituiscono le fondamenta come organismo vivo e pulsante, la Società è la semplice sommatoria di individui che poggia su reversibili legami di natura materialista ed è quindi destinata a morire nel momento in cui l’utilità della convivenza verrà meno: la prima è l’anima perenne della Germania, la seconda il frutto di un patto sociale momentaneo ed artificiale, proprio quello proposto dall’universalismo del contratto sociale degli illuministi francesi., della volontà generale, dei diritti umani, infine del regime democratico.

Va da allora consolidandosi una tematica strettamente tedesca di critica alla società moderna, generatrice di condizioni psicologiche che ne mineranno con il tempo la coesione, nel 1900 consolidata dal saggio di Georg Simmel, La metropoli e la vita dello spirito, che tuttora viene talvolta interpretata come una interpretazione autentica dell’alienazione della metropoli, di tutte le metropoli e non soltanto di Berlino.

La città moderna, la metropoli, porta ad una vita alienata, sostiene Simmel, nell’individuo metropolitano le sfere della famiglia e del vicinato, tipiche della comunità, perdono il loro peso, per essere sostituite dalla sfera dei mille contatti superficiali diretti – come sosteneva Tönnies – dall’impersonalità del denaro.

L’individuo metropolitano vive dunque una vita perennemente inquieta, perché un susseguirsi frenetico di immagini colpiscono il suo sistema nervoso, causando una diminuzione della capacità di reazione agli stimoli – la celebre metafora dell’uomo blasé – e dunque costretto a rifugiarsi nella ricerca di un”altrove” dove sia totalmente assente il condizionamento rigido del contesto sociale: che poi, in concreto, è dappertutto in Europa da mille anni una seconda casa in campagna, e qui in Germania in una campagna idealizzata come una autentica alternativa alla città.

Qualche anno dopo, sul finire della guerra nel 1917, sarà Oswald Spengler a ribadire questo punto di vista ne Il tramonto dell’Occidente.

Il contadino ha radici come il nipote dei suoi avi, l’avo dei futuri nipoti con la sua casa, con la sua proprietà. Ma oggi invece di un popolo formato, legato alla sua terra, nasce un nuovo nomade, un parassita, l’abitante delle grandi città, il puro uomo pratico senza tradizione in un massa informe e fluttuante, l’uomo irreligioso, intelligente, infecondo, profondamente avverso al contadinato e alla nobiltà terriera – che del contadino è la forma più alta – tutto ciò rappresenta un passo gigantesco verso l’anorganico, verso la fine: la civilizzazione rappresenta il trionfo della città, che si emancipa dalla terra, trovando la sua fine in questa stessa vittoria. Ora la città gigante succhia la campagna, insaziabilmente richiedendo e divorando masse sempre nuove di uomini, finché essa stessa si estingue in mezzo a regioni ormai quasi disabitate.

Era questa del resto la medesima radice della consapevolezza di Fichte, cui darà corpo Georg Friedrich Kersting con queste tre figure di suoi amici caduti combattendo Napoleone appostate in un bosco di querce, e ancora nel 1812 questa evocazione mistica di un paesaggio intrinsecamente germanico verrà suggerita da Kaspar David Friedrich, quasi corrispondente a quest’altra evocazione di Max Ernst nel 1927 – senza riserve la medesima di Walther Darrè – e in quel medesimo anno Fritz Lang girerà Metropolis, che non è quella critica alla società industriale come sarà Tempi moderni ma proprio l’evocazione della metropoli così densamente criticata nella letteratura, dove la figura del padrone è lì per mostrare quanto la nuova nobiltà sia profondamente e moralmente diversa dall’antica nobiltà della terra.

Le scenografie di Erich Kettelhut per Metropolis sembrano proprio voler evocare l’angoscia metropolitana

E in quei medesimi anni Paul Schultze-Naumburg, un architetto in qualche misura deluso dalla sua adesione giovanile allo Jugendstil, constaterà dal suo volontario ritiro in campagna come il tipo antropologico del contadino tedesco sia anche il depositario della autentica cultura della Germania, incrinata dalla degenerata arte contemporanea ormai diffusa nelle città – ma la tesi della degenerazione moderna della cultura occidentale era già stata esposta nel 1895 in modo esaustiva da Max Nordau nel suo Degenerazione – sostenuta nel suo libro Arte e razza che, dopo la sua adesione al nazionalsocialismo, ne diventerà la bandiera nella sfera culturale, suggerendo a Georg Grosz o a Walter Gropius di emigrare negli Stati Uniti..

La cosa curiosa è che questa diagnosi impietosa e in qualche misura tragica della condizione contemporanea dell’uomo metropolitano non sembra avere alcun riscontro nella Vienna, che nella teoria di Herder avrebbe dovuto venire coinvolta dalla medesima lingua e nel medesimo destino ma in quegli anni resa felicemente tumultuosa da Karl Krauss, da Sigmund Freud, da Adolf Loos, da Otto Wagner, da Robert Musil, da Arnold Schönberg, da Oskar Kokoschka, da Ludwig Wittgenstein, e neppure la Parigi della belle époque sullo sfondo dell’epica sottile di Marcel Proust, anche se Walter Benjamin non rinuncerà a riconoscervi le tracce del comune destino delle metropoli: I quartieri di Parigi vanno perdendo la loro fisionomia specifica, rendendo così estranea agli stessi parigini la loro città: essi non vi si trovano più a loro agio, e cominciano a prendere coscienza dell’inumanità della grande metropoli.

Ma è lì, in questa tradizione, che andrà consolidandosi il principio che questo paesaggio debba venire preservato ed esaltato: una tesi che verrà fatta propria della Costituzione della Repubblica di Weimar nel 1919 – le bellezze della natura, ed il paesaggio sono protetti e curati dal Reich – a sua volta ripreso come sfondo implicito nel suo libro, Sangue e suolo, da Walther Darré – che diventerà poi ministro di Hitler – ribadendo la tesi dello stretto rapporto tra il popolo tedesco e il suo territorio agricolo, a quelle sue foreste da conservare e proteggere, e quel destino di supremazia tedesca nel destino dell’umanità sarà affidato alla rigenerazione di una nuova nobiltà, come sosteneva Herder e come sosteneva Spengler, radicata proprio nel territorio.

Darrè sarà quasi il fondatore dell’ecologismo contemporaneo in un contesto, quello degli anni Trenta, in cui gli scaffali delle le librerie tedesche rigurgitavano di libri che attribuivano la peculiarità nazionale e razziale del popolo tedesco alla sua eredità silvestre, sicché con Hitler la conservazione delle foreste verrà istituzionalizzata   con la creazione di una specifica organizzazione amministrativa del Terzo Reich: seppure ora l’esempio paesistico sarà per Hitler occorrerebbe evitare di rovinare il paesaggio con condutture dell’alta tensione, teleferiche e altri macchinari del genere, e tantomeno allargare il viale davanti alla porta di Brandeburgo di 20 o 30 metri per parte per farne una pista d’aeroplano, quel viale antico che del resto Darré suggeriva di preservare ad ogni costo nelle sue fattorie modello.

È questo il contesto culturale nel quale diventa più chiara la tesi di Carl Schmitt, che il futuro del mondo fosse fondato su una partizione territoriale del globo tra grandi imperi connotati da tre grandi spazi geografici, ciascuno dominato da una nazione guida, quello europeo dalla Germania evocata da Fichte.

Il primo quello americano proclamato dal presidente Monroe nel 1823, l’America agli americani, che porterà nel 1898 alla guerra per strappare agli spagnoli Cuba, e che non comportava una conquista materiale ma solo una egemonia, diciamo, culturale in senso lato, lasciando a ogni popolo il suo territorio ma con la consapevolezza di far parte di un impero.

Il secondo, dopo la dimostrazione nel 1805 a Tsushima della loro efficienza militare, sarà quello dell’estremo Oriente dominato dai giapponesi, che contribuiranno a questo progetto mondiale attaccando Pearl Harbor – dopo aver conquistato Cina, Corea, Indonesia – per cacciare gli americani da un territorio virtualmente nel campo del loro impero, proprio come gli americani avevano fatto con la guerra di Cuba.

Il terzo grande spazio sarebbe stata l’Europa, i cui territori saranno conquistati dai tedeschi con le armi ma poi lasciati in parte – scorporate le regioni abitate da tedeschi direttamente incorporati nel Reich con successive annessioni e quelli riassegnati ai coloni tedeschi in Polonia –   a governi locali sostanzialmente autonomi, come quelli di Pétain o di Quisling ma anche di Franco e di Mussolini, perché costituiti a loro volta da     un popolo che è una realtà vivente determinato dalla sua specie e dalla sua origine, dal suo sangue e dal suo suolo – seppure sovraordinati dai puri ariani della Germania.

In questa logica non hanno posto gli ebrei, tutti gli ebrei, perché sono un popolo senza un proprio suolo, e quindi non possono venire integrati nell’impero con un proprio Stato, mentre lo potranno i greci, i croati, gli italiani, i francesi, gli inglesi, gli spagnoli, eccetera.

Non avendo un proprio suolo gli ebrei sono sparsi nelle diverse società contribuendo a disgregarle come una sorta di lebbra il cui legame di sangue copre l’intera Europa, infiltrandosi negli Stati, sicché l’impero degli ariani diventerebbe di fatto dominato dagli ebrei, proprio quelli senza una loro terra. Dunque la necessità di sterminarli tutti, come una cattiva pianta in un buon seminato: e questa tesi febbrile sarà esposta da Hitler in Mein Kampf, ora riedito con cautela in Germania ma liberamente reperibile sul web in italiano.

Fondamento del nazionalsocialismo questa dottrina del suolo del popolo come costitutivo della nazione verrà nel 1949 abiurata dalla Costituzione della Repubblica Federale, che riconoscerà che il paesaggio costituisce un ambito della giurisdizione ma senza farne il termine di una strategia dello Stato, affidandone invece la tutela e la gestione alla discrezione amministrativa dei laender.

L’Assemblea Costituente italiana nel 1948 echeggerà il dibattito contemporaneo nella Germania affidando il paesaggio non allo Stato ma alla Repubblica – costituita dai cittadini e dalle loro associazioni, dai Comuni, dalle Regioni e anche dallo Stato – ma il ritardo nell’istituzione delle Regioni manterrò fino a oggi in vita le leggi centralistiche del 1939, leggi ispirate ai principi autoritari del nazionalsocialismo piuttosto che a quelli delle democrazie del dopoguerra.

E, mentre poi in nessuna delle altre nazioni europee sono rintracciabili tracce del principio del nazionalsocialismo, mi resta la sensazione che la convenzione europea sul paesaggio, nella sua apparente ragionevolezza, risenta a Bruxelles della eco lontana della tradizione tedesca.

Ora abbiamo più chiaro come il desiderio di controllare le trasformazioni di un particolare paesaggio nel nostro specifico momento storico sia del tutto legittimo, un desiderio radicato tuttavia soprattutto nelle mani delle comunità locali e delle sue istituzioni, ma abbiamo anche chiaro come la pretesa di sovraordinare queste trasformazioni alla convinzione che il paesaggio costituisca l’anima di una Regione o dello Stato abbia la sua radice non nel Walden di Thoreau ma nella tradizione del nazionalsocialismo:   Il territorio bene comune degli italiani è il titolo del recente libro di Paolo Maddalena, precisamente il medesimo del celebre libro di Riehl e del punto di vista di Darrè, Sangue e suolo.

I grandi spazi evocati da Schmitt, quegli spazi immaginati da Hitler, deliberatamente ignoravano tutte le terre allora tema del colonialismo, dal momento che quello della Germania era per natura il territorio europeo, quello orientale della Polonia dove i tedeschi avrebbero trovato le nuove terre organizzando il paesaggio della loro stirpe descritto da Thünen: delle genti di là del Mediterraneo e giù nel Maghreb o nell’Arabia fino ai lontani paesi della Mezzaluna Fertile dove abitavano genti che non erano nemmeno un popolo, non metteva conto neppure pensare.

Solo che il seme del nazionalismo europeo aveva incominciato a radicarsi anche in quei paesi, consapevoli di essere accomunati da una lingua e da una religione e da una terra conquistata a partire dal 632, e cinquant’anni fa Sayyd Qutb. Riprenderà le medesime bandiere di Fichte: la leadership dell’uomo occidentale nel mondo umano sta giungendo alla fine, non perché la civiltà occidentale sia materialmente fallita o abbia perso la sua forza economica o militare, ma perché l’ordine occidentale ha fatto la sua parte, e non possiede più quella riserva di “valori” che consentivano il suo predominio…la rivoluzione scientifica ha finito il suo ruolo, come hanno finito il loro tempo il “nazionalismo” e le comunità territorialmente limitate che sono sorte nella sua epoca…è giunto il turno dell’Islam e della umma, una sola nazione nel mondo cementata da quell’unica e sola lingua sacra che è l’arabo e le sue immutabili istituzioni come le ha volute Dio stesso.

Ecco come il seme del nazionalismo nella sua versione germanica, con il suo sottinteso di un programma di rigenerazione di tutto il mondo, sia andato oggi trapiantandosi nelle terre dell’Islam.

[Redazione]

di Marco Romano

Nel 1648 il trattato di Vestfalia, chiudendo la guerra dei Trent’anni, aveva fatto ricorso al principio cuius regio ejus religio, e se la consistenza territoriale degli Stati   cui il principio trovava il proprio campo di applicazione era nota e consolidata – dall’Inghilterra alla Francia, dalla Spagna all’Olanda, dall’Impero alle Repubbliche di Genova di Venezia o di Strasburgo, alla stessa Svizzera – era chiaro che l’insieme delle trecento città della Germania non costituivano nell’insieme uno Stato con una propria riconoscibilità nella sfera politica, seppure nel loro insieme costituissero una riconosciuta regione protestante.

Ciascuno di questi Stati era poi una giurisdizione legittimata dall’esistenza di un sovrano che ne era titolare, e quando Luigi XIV sosteneva che la France c’est moi non intendeva sottolineare il suo potere assoluto – ne aveva assai meno di quanto raccontino le leggende, il parlamento di Parigi lì a cassare le decisioni meno gradite, compresi gli espropri di due casette per ampliare il Louvre – ma soltanto che la Francia esisteva in quanto esisteva un sovrano che era titolare della sua giurisdizione, così come la Spagna esisterà in quanto giurisdizione creata dal matrimonio di Isabella e Ferdinando e diventata davvero tale quando la sua intera titolarità passerà al nipote, Carlo V, mentre la Grecia liberata dagli ottomani diventerà uno Stato europeo quando ai greci verrà verrà inviato un sovrano, Ottone di Wittelsbach.

Che dietro allo Stato esistesse una Nazione, un riconoscibile popolo, nessuno lo immaginava davvero, semmai circolavano stereotipi letterari sul carattere degli italiani, dei francesi, degli spagnoli, degli inglesi e quant’altro, stereotipi ricorrenti ancora fino a qualche tempo fa, dissolti dalla promiscuità europea ma di quando in quando riemergenti.

Ma se il trattato di Vestfalia metteva in campo la nozione che esistessero Stati, saranno nel corso del Settecento gli illuministi francesi a sostenere da un lato l’esistenza di principi universali dell’umanità – quelli che saranno i diritti dell’uomo – e dall’altro che gli Stati fossero legittimati non tanto dal principio dinastico del sovrano ma dalla loro esistenza di popolo con una propria volontà, alla maniera dei cittadini di una città con le loro assemblee: come in quali caratteri fosse poi riconoscibile la sua personalità, Montesquieu e Rousseau non sapevano bene.

In questo contesto i tedeschi cominceranno a domandarsi “chi siamo?”, come è riconoscibile la Germania?

Nel clima universalistico dell’illuminismo settecentesco una strada era quella di aderire al suo programma, entro il quale ciascun paese avrebbe poi manifestato una sua riconoscibile specificità: così Federico II traccerà, seguendo i suggerimenti dell’ Algarotti, quella nuova Berlino che avrà poi la veste neoclassica di Karl Friedrich Schinkel, mentre Monaco di Baviera diventerà a sua volta nei primi decenni dell’Ottocento una città che raccoglieva l’eredità del Rinascimento italiano sullo sfondo dell’architettura neoclassica di Leo von Klenze.

Solo che fin dalla seconda metà del Settecento quello stesso programma universalistico degli illuministi era parso la manifestazione dell’egemonia della cultura francese su una Germania che non sembrava averne una sua propria e dunque in terra germanica verrà vivacemente contestato, contrapponendo ai salotti parigini e alle raffinatezze urbane la solidità della tradizione del paese.

Sarò soprattutto Johann Gottfried Herder a sostenere che la natura umana non è oggi affatto comune a tutti ma ogni popolo ha assunto un proprio specifico carattere, che dipende dal suo ambiente naturale – che ne ha determinato la razza – e dalla propria storia.

Questo carattere morale è riconoscibile nella specificità di una lingua nazionale, espressione della stessa “maniera di pensare” di un popolo, alla nostra lingua materna “ci lega un accordo dei nostri organi più fini e delle attitudini più delicate e ad esse dobbiamo restare fedeli”, ma anche i suoi caratteri fisici sono permanenti e durano millenni senza mescolanze straniere “se rimane attaccata al suo suolo come una pianta”; ogni nazione è un mondo a sé, con i suoi valori, con il suo modo di pensare, con un suo processo naturale di costumi e di idee, di spirito e di moralità, che non deve venire alterato dalle pretese universalistiche degli illuministi: ogni nazione costituisce quindi un quid a se stante, chiuso in sé, impenetrabile dagli altri, e uno Stato deve poggiare sulle sue basi naturali, accordare le sue leggi alle leggi naturali del suo popolo e non imitare le leggi altrui.

Le nazioni appaiono ora come delle possenti specificità naturali, dotate di propria anima, che nascono si sviluppano decadono, e la storia dell’umanità è la storia di un unico sviluppo continuo attraverso cui, da nazione a nazione, ciascuna succedendo alle altre nel reggere la fiaccola del’umana civiltà, nell’additare le vie nuove, “arte, scienza, cultura e lingua si sono affinate in una grande progressione, la generazione nazionale resta la stessa per millenni se non ha mescolanze estranee e opera con più forza se rimane avvinta alla sua terra come una pianta” e la superiorità della Germania sta nel fatto di essere la sola in Europa con una lingua comune che viene parlata in tutto il suo territorio.

E dunque, per esempio, non possiamo stabilire le regole della perfetta bellezza delle città – come quelle suggerite da Marc-Antoine Laugier e da Louis-Sébastien Mercier – perché anche ogni città è un particolare e specifico universo simbolico con un proprio linguaggio formale, e allo stesso modo non possiamo stabilire regole universali per la sfera politica delle nazioni perché anche le nazioni hanno caratteristiche proprie, derivanti dalla loro generazione.

Fatto era che il delinearsi dell’idea di nazione era sì radicato nel principio illuminista di una democrazia fondata sulla volontà nazionale ma comportava anche l’esistenza di una nazione riconoscibile come un corpo olistico quasi mistico, e le procedure del nuovo programma politico la comportavano in se stesse ma non la creavano, la davano per scontata: e questo riconoscimento per il movimento romantico era invece tutto da accertare, dal momento che il carattere specifico di ciascuna – quel carattere che la rendeva un soggetto politico con una propria volontà – era annebbiato da quello stesso principio universalistico dell’illuminismo.

Su questo solco Frederic Schlegel sottolineerà che Quanto più puro e antico è il ceppo, tanto più lo sono i costumi, e quanto più lo sono i costumi, quanto maggiore e più vero è l’attaccamento ad essi tanto più grande sarà la nazione: il popolo tedesco comincia così’ a considerarsi il solo popolo puro, e si paragona all’antico popolo greco e, come questo, destinato a diventare il vero popolo rappresentativo dell’umanità: ma per assolvere a questa missione di rigenerazione dell’umanità dovrà essere diviso in caste, una casta di nobili che ne costituiranno la guida.

Questa visione mistica delle glorie nazionali, di quegli spiriti nobili dei quali dovremo seguire le orme per riscattare la nostra patria, era in quel torno di tempo del resto comune sulla traccia di quelle abbazie dove venivano seppelliti i sovrani, Saint-Denis a Parigi o a Superga e a Hautecombe.   Ma in Inghilterra l’abbazia di Westminster diverrà anche il mausoleo delle glorie nazionali come secondo Ugo Foscolo era già Santa Croce a Firenze e come con molte difficoltà sarò il Pantheon a Parigi: e proprio in quegli anni, seguiti alla sconfitta di Jena, Ludwig vorrà erigere a Monaco il Walhalla delle glorie tedesche – con la palese intenzione di anticipare la Prussia – alto e solenne sulla spianata che diventerà presto il sito privilegiato della birra bavarese nell’Oktoberfest.

E ancora, per Frederic Schiller “Gli altri popoli sono stati il fiore cadùco, il popolo tedesco sarà il durevole frutto dorato. Gli inglesi sono avidi di tesori, i francesi di splendori, ai tedeschi spetta in sorte il destino più alto: vivere a contatto con lo spirito del mondo. Ogni popolo ha la sua giornata nella storia; la giornata dei tedeschi sarà la messe di tutte le età“.

Così il pensiero tedesco tenderà, sempre maggiormente, a radicare la nazione nei fattori esteriori, lingua razza e territorio.

Sul solco del prender piede di questo pensiero romantico, serpeggiava del resto l’idea di rintracciarne l’origine in un passato metastorico, intorno al 1760 con i Canti di Ossian pubblicati da Machperson come testimonianza di una cultura scozzese antecedente a quella sassone mentre in Germania, in quei medesimi anni, Klopstock pubblicava tre drammi epici scritti in uno stile volutamente arcaico, quello degli antichi dialetti germanici, e in Italia Costantino Nigra e Giuseppe Pitré raccoglieranno a loro volta la poesia popolare del Piemonte e della Sicilia.

Per gli inglesi la ricerca delle proprie origini prima del 1066 era dopotutto soltanto una declinazione di quel romanticismo messo di moda proprio da Herder, ma la consapevolezza della propria identità di inglesi i suoi cittadini l’avevano conquistata ormai da secoli, nella guerra dei cent’anni, nella sconfitta dell’Invincible Armada, nel confronto con gli olandesi, sicché l’onda del revival gotico sul finire del secolo, la credenza che l’architettura gotica avesse avuto origine in Inghilterra e il palazzo del Parlamento – il cuore dell’Inghilterra – dovesse venire progettato in quello stile era appunto una reversibile declinazione del romanticismo, sicché Benjamin Disraeli potrà in seguito ricorrere per gli edifici dei suoi ministeri, nella seconda metà dell’Ottocento, allo stile neo palladiano dei giovani americani e Lutyens progetterà New Delhi, negli anni Venti del Novecento, nel medesimo stile rinascimentale evocato da Ludwig a Monaco.

Allo stesso modo i francesi avevano la consapevolezza di costituire una nazione non tanto nel culto di Vercingetorige ma nella loro vicenda moderna, dalla vittoria nella guerra dei cent’anni al ruolo europeo della monarchia, e se poi non avevano ancora una lingua comune potevano comunque vantare una riconoscibile architettura medievale che Viollet-le-Duc codificherà, e su questa salda consapevolezza potranno adottare stili architettonici d’invenzione come quello detto del secondo impero, l’Opera di Garnier: e in ogni caso, quando nel 1861 la Savoia passerà alla Francia, il nuovo palazzo municipale di Chambéry verrà progettato in quello che Versailles codificava come lo stile nazionale.

Quanto alla Fiandre, gli olandesi vantavano una salda consapevolezza della propria realtà comunale fin dal 1302, dalla battaglia di Courtrai, e nel Seicento da una prosperità affidata alla Compagnia delle Indie e dalla riconoscibilità di una salda tradizione figurativa iniziata con la tecnica della pittura ad olio ai tempi di van Eyck e di una letteratura politica centrata sulla figura di Erasmo, sicché potranno mostrarsi nell’Ottocento liberi da ogni tradizione architettonica e dare avvio a Bruxelles all’art nouveau.   

 E l’Italia sarà divisa in stati più piccoli ma ciascuno a sua volta con una propria riconoscibilità nella sfera politica europea radicata fin dai primi secoli del Mille, mentre la coscienza nazionale era testimoniata a sua volta da una letteratura comune che risaliva a Dante e dalla testimonianza di libertà dei suoi comuni, una nazione in Europa riconoscibilissima – seppure anch’essa sostanzialmente priva di una lingua comune – ma dopotutto patria  del Rinascimento e dei suoi riconosciuti prodigi architettonici.

Ma una simile consapevolezza radicata nella sua storia la Germania non la possedeva, e quando la pretesa universalistica degli illuministi nel 1789 prenderà corpo nel principio che non esistano stati ma soltanto nazioni – che non ci siano sovrani ma assemblee nazionali – e quando poi Napoleone vorrà diffonderla con le armi seminandola nei popoli con le sue guerre, i tedeschi rivendicheranno la propria riconoscibilità nel contesto delle nascenti nazioni proprio nei termini suggeriti da Herder, ma con un venatura sciovinista che sembra precorrere – nei     Discorsi alla nazione tedesca scritti da Johann Gottlieb Fichte dopo la sconfitta di Jena e l’occupazione napoleonica della Prussia nel 1806 – lo stesso nazionalsocialismo. Fichte sosterrà che il popolo tedesco sia stato scelto da Dio per rigenerare spiritualmente il mondo: di fronte alla decadenza fisica e morale dei popoli neolatini – allo stato delle cose soprattutto la Francia – il tedesco è l’unico popolo che abbia conservato l’integrità e la purezza della sua stirpe e della sua lingua e, nonostante il suo frazionamento politico, anche del suo suolo: è l’Urvolk, destinato ad essere la nazione-guida dell’Europa intera, prefigurando e legittimano quella che sarà la missione di Hitler.

L’amor patrio che regge lo Stato deve farvi prevalere un fine superiore a quello volgare del mantenimento della pace interna, della proprietà, della libertà personale, della vita e del benessere di tutti: soltanto per questo fine superiore e non per altro, lo Stato mette assieme una forza armata. Quando si comincia a parlare dell’uso di questa, quando è permesso arrischiare tutti i fini dello Stato astrattamente inteso, cioè proprietà, libertà personale, vita, benessere e perfino l’esistenza dello Stato stesso, senza aver un’idea chiara se sarà possibile raggiungere con certezza la meta (ciò che non è possibile in cose di simile genere, che sono primitive e Iddio solo ne può rispondere) allora si può dire che al governo dello Stato vive una vita veramente originale e prima. A questo punto cominciano i veri diritti di maestà del governo per cui esso può arrischiare, simile a Dio, la vita inferiore in nome di una finalità di ordine morale superiore. 

Ma se la nozione di una lingua comune del popolo tedesco, se la nozione stessa di un popolo tedesco unito da un legame di sangue sembrano in se stesse evidenti, rimarrà da capire in che cosa consista il carattere particolare del suolo tedesco, diviso allora in trecento città, di fatto – eccettuate qualche repubblica come Strasburgo – sovraordinate spesso da un principe-vescovo di nomina imperiale come Trento: ma, insomma, al momento della fondazione della Germania nel 1871 la costituiranno trentanove principati, compresi i due maggiori della Prussia e della Baviera.

(…) continua nell’articolo pubblicato il 15 marzo 2016

[Redazione]

 

Lessico dell’urbano 09 – Considerazioni finali

Fabrizio Esposito

Megalopoli, città diffusa, periurbanizzazione, sono solo alcuni dei molti neologismi che hanno travalicato il linguaggio tecnico dell’urbanistica per entrare a far parte del linguaggio comune: questi neologismi, oltre che “designare” e “denotare” specifici fenomeni urbani emergenti, testimoniano della natura multiforme della città contemporanea. L’obiettivo di questi testi sarà quello di presentare un ristretto vocabolario ragionato dei principali neologismi dell’urbano, attraverso un approccio fondamentalmente terminologico organizzato in otto categorie generali. La lettura incrociata dei differenti termini, al di là della polisemia di alcuni e dell’equivoca utilizzazione di altri, permetterà, forse, di evocare la “forma” e la sovrapposizione dei significati della città attuale.

Megalopolis, urban sprawling, sprawl: these are just some of the many neologisms belonging to the technical language of planning that became part of the common language: these neologisms besides “designating” and “denoting” specific emerging urban phenomena testify the manifold nature of the contemporary city. The goal of these book is to present a limited reasoned vocabulary of the major neologisms of the urban, through an approach fundamentally terminological organized into height general categories. The cross reading of the different terms, beyond the polysemy of some and the equivocal use of others, will maybe allow to evoke the “form” and the overlap of the meanings of the current city.

 

FABRIZIO ESPOSITO

Architetto e Ph.D. in Tecnica Urbanistica. Coniuga didattica universitaria e ricerca con la libera professione, occupandosi delle pratiche abitative negli spazi aperti rurali e dei rapporti tra forme insediative e persistenze storiche agrarie. Ha partecipato a numerosi progetti di ricerca finanziati dal MIUR. Collabora col Dipartimento di Scienze per l’Architettura della Scuola Politecnica di Genova. In campo professionale si dedica all’architettura civile e alla stesura di piani urbani comunali, con particolare attenzione alla Valutazione Ambientale Strategica e alla riqualificazione architettonica in aree di pregio paesistico.

Architect, Ph.D. in Town Planning. He combines teaching and university research with the profession, dealing with housing practices in rural open spaces and with the relationship between settlement forms and agricultural historical persistence. He participated to several research projects funded by the Ministry of Education. He collaborates with the Department of Sciences for Architecture of the Polytechnic School of Genoa. In the professional field he is involved in civil architecture projects and the elaboration of urban plans, with particular attention to the Strategic Environmental Assessment and redevelopment in areas of landscape values.

[Redazione]

CONSIDERAZIONI FINALI

di Fabrizio Esposito

Architetto e Ph.D in Tecnica urbanistica, DSA – Dipartimento di Scienza dell’Architettura, Scuola Politecnica di Genova

 

Nelle otto sezioni pubblicate in precedenza è stato presentato un vocabolario ragionato dei principali neologismi che l’urbanistica – ma non solo – utilizza per descrivere i fenomeni urbani emergenti dell’urbano contemporaneo. Tramite un approccio fondamentalmente terminologico, sono state presentate molte definizioni raggruppate in otto “famiglie”: città globali, ovvero termini che descrivono fenomeni dispersivi con equilibrata organizzazione alla scala regionale delle attività umane; territori a bassa densità, ovvero termini che descrivono il dilagare dell’urbano negli spazi aperti, con conseguente scomparsa del limite preciso tra città e campagna; modelli a rete, termini che leggono i territori della dispersione urbana come una fitta trama reticolare, fisica e virtuale, costituita da nodi gerarchici e linee di attrazione; simulacri urbani, forme urbane esclusivamente monofunzionali che aspirano a divenire città compiute e autosufficienti; patchwork urbani, metafore che descrivono le nuove forme territoriali nate disordinatamente su una trama scomposta e variegata, amalgamate e unite dalle grandi arterie dei trasporti o delle reti telematiche; città rurali, termini utilizzati per definire le forme dispersive in cui si realizza una sintesi tra comunità autoctona e popolazione di nuovi residenti; nuove campagne, ovvero termini che propugnano una rinascita della campagna, piuttosto che un’invasione tout court dell’urbano negli spazi aperti; allegorie biologiche, ovvero termini che collegano metaforicamente le forme insediative urbane agli organismi viventi. È da mettere in evidenza come questi numerosi termini raccolti e presentati (ben 46!), non esauriscono di certo la totalità dei neologismi con cui la disciplina tenta di designare e denotare i fenomeni urbani emergenti contemporanei. L’intento, quindi, non poteva essere altro che quello di dare testimonianza della natura multiforme della città contemporanea, e non di proporre una definizione “definitiva”.

Tuttavia, anche al termine di un excursus incompleto, è possibile avanzare alcune considerazioni, anche se non conclusive data la volatilità dei significati e la comparsa/scomparsa repentina di nuovi lemmi.

Innanzitutto, attraverso i termini presentati, è possibile riconoscere tre diverse “fasi” cronologiche, distinte tra loro. Nella prima fase – che può essere definita “morfologica” – l’analisi disciplinare pone principalmente l’attenzione sugli aspetti formali che connotano l’emergere dei nuovi insediamenti oltre la città compatta. Nel loro insieme, questi fenomeni sono identificati come agglomerazioni molto estese e tuttavia lasche, discontinue, in cui il tessuto insediativo e infrastrutturale appare morfologicamente dominante e dove la campagna appare residuale ed emarginata in una trama di edificato filiforme o a chiazze. Tutto ciò è molto evidente nel termine megalopoli, apparso alla fine degli anni ’60 e ormai utilizzato ben al di là del ristretto linguaggio disciplinare.

In una seconda fase l’attenzione degli studiosi ha iniziato ad affinarsi, oltrepassando la basilare analisi degli elementi morfologici della città dispersa. I termini/concetti coniati in questa fase, benché individuati ancora a partire da indicatori di tipo demografico, morfologico e gravitativo (flussi di pendolari, di merci, ecc.), mettono l’accento su due particolari aspetti: l’avvento di nuovi processi urbani e l’estensione spaziale nella quale questi ultimi si sviluppano. A ben vedere, in questa fase, che si può definire come “morfologico-processuale” e considerare come maturazione della precedente, non si mette in evidenza solo la sostituzione del concetto di città compatta con qualcosa d’altro, ma si evidenzia la profonda mutazione in atto nei comportamenti degli abitanti, determinata da tutta una serie di fattori concomitanti: l’innalzamento dei valori immobiliari, la diffusione di nuovi servizi alle famiglie e alle imprese, il miglioramento dell’efficienza dei trasporti, il crescente pendolarismo urbano, la diffusione nelle aree rurali di una qualità di vita simile a quella urbana. Città a rete e città diffusa sono i due termini che riassumo molto bene questa fase.

La terza fase, infine, è attualmente in atto sotto l’influenza della nuova coscienza ecologica, favorita anche dall’affermarsi sempre più spinto delle moderne tecnologie informatiche, parallelamente alla diffusione di stili di vita meno propensi al radicamento in un luogo specifico e alla possibilità di svolgere le attività lavorative con maggiore flessibilità rispetto al passato. Questa fase prospetta un ribaltamento della prospettiva urbanocentrica attraverso la quale si è sempre indagato il fenomeno della dispersione insediativa negli spazi aperti. Il concetto/definizione di campagna urbana è estremamente calzante per riassumere questa fase ancora in formazione.

Inoltre, è possibile presentare alcune considerazioni più profonde, oltre la suddivisione cronologica dei termini in più fasi, la prima delle quali appare quasi scontata: molti termini sono in larga misura superati, in seguito ai cambiamenti tecnologici, economici e sociali. Ciò significa che, anche all’interno della stessa “famiglia”, è possibile ritrovare termini che si presentano come alternativi rispetto ad altri ormai considerati obsoleti. È il caso di suburbia e di edge city, sostituiti da post-suburbia ed edgeless city.

Una seconda constatazione riguarda il carattere progressivamente privato o privatista dei nuovi processi urbani, ragione per cui molti termini assumono un connotato esplicitamente negativo. La sensazione è che si stia perdendo uno dei fattori de­terminanti della città, lo spazio pubblico e il non costruito. Il termine che descrive appropriatamente questo connotato è privatopia, insieme con le forme riconducibili alla “famiglia” dei simulacri urbani.

Un altro aspetto, anch’esso critico, riguarda la preoccupazione con la quale si considera il modello urbano a bassa densità, una preoccupazio­ne dovuta a diversi motivi: da quelli ambientali e funzionali attuali, a quelli riguardanti il futuro degrado del modello. Per questa ragione, se da una parte si trovano definizioni che, in qualche misura, prospettano un’ulteriore de-densificazione, dall’altra se ne trovano altre che propongono e giustificano l’addensamento del suburbia: post-metropolis, dispersione urbana e urban sprawl, città sparpagliata, così come tutti i termini delle “famiglie” dei patchwork urbani e delle città rurali.

Una quarta considerazione riguarda il fatto che la stragrande maggioranza dei termini presentati prende le mosse da un’analisi critica nei confronti della contemporaneità, di volta in volta considerata formalmente e/o funzionalmente difettosa e disordinata, quando non del tutto caotica. Partendo da questo presupposto, i concetti proposti tendono ad imporre un nuovo ordine in contrapposizione al disordine, come nella global city, e come in tutte le forme “organiche” delle allegorie biologiche; oppure, elevano l’inevitabile caos a nuovo ordine, come nella definizione più pura di sprawl, di spread city e di città generica.

In definitiva, il Lessico dell’urbano, come ogni vocabolario metodico che tenta di raccogliere e organizzare i termini che descrivono la città, ovvero il maggior costrutto materiale e immateriale umano, rimane aperto a nuovi contributi.

[Redazione]

Intervista a G. Campos Venuti

La genesi delle periferie bolognesi, il ruolo dei quartieri PEEP e INA-Casa.

Leonardo Tedeschi

 

Sempre di più si parla di periferie al di fuori dell’ambito accademico, sembra che anche il dibattito politico locale e nazionale cominci a familiarizzare con il tema, il che lascia sperare che nei prossimi anni saremo tutti coinvolti in una loro rigenerazione. Nel tentativo di comprendere a fondo l’essenza contemporanea delle periferie, è interessante soffermarsi ad analizzarne la genesi. Questa intervista intende investigare il ruolo giocato dalla “città pubblica” (Di Biagi 2001, p.3) nella definizione delle periferie e più dettagliatamente la strategia intrapresa da G. Campos Venuti, che nel contesto bolognese ha interpretato i PEEP come strumento di ricucitura e governo delle aree interstiziali fra la città consolidata e nuovi poli attrattivi satellitari come i quartieri INA-Casa, sottraendo così ampie aree alla speculazione e garantendo isole qualitative. L’intervista integrale è disponibile al seguente link: https://leonardotedeschi.wordpress.com

Lately in Italy the theme of periphery has been more and more often dealt with also out of the academical field, it also seems that the topic is increasingly interesting the local and national political scene; that makes us hope to be soon all involved in their regeneration. In order to deeply understand the contemporary essence of the Italian suburbs, it is interesting to take into consideration their genesis. The following interview aims at investigating the role played by the “public city” (Di Biagi 2001, p.3) in the definition of the suburbs and especially the strategy played by G. Campos Venuti, who in the contest of Bologna interpreted the PEEP interventions as a tool of government and re-connection between the historical city and the new satellites (attractions), such as the INA-Casa districts.

 

 

Leonardo Tedeschi si è laureato a Novembre 2015 presso la Facoltà di Architettura dell’Università di Ferrara, con una tesi sulla rigenerazione di quartieri INA-Casa (https://issuu.com/leonardotedeschi6/docs/centrare_il_margine). Attualmente lavora a Berlino presso uno studio attivo nella ricerca urbana e nella progettazione architettonica. Negli ultimi anni trascorsi a Bologna ha preso parte al fenomeno Social Street, riguardo al quale è stato invitato a discutere in diverse conferenze a livello nazionale. Nel Marzo del 2014 avvia InStabile-Community Creative Hub (https://instabileportazza.wordpress.com), un progetto di recupero di un edificio abbandonato della periferia bolognese, seme di urbanità e potenziale fonte di lavoro, cultura e welfare per la periferia urbana.

Leonardo Tedeschi graduated in November 2015 at the Faculty of Architecture of the University of Ferrara with a thesis about the regeneration of INA-Casa districts (https://issuu.com/leonardotedeschi6/docs/centrare_il_margine). Currently he works in Berlin in a studio engaged in the field of urban research and architectural design. During the last years spent in Bologna he got involved in the Social Street phenomenon, on which he’s been invited to talk in several conferences across Italy. On March 2014 he started up InStabile-Community Creative Hub (https://instabileportazza.wordpress.com), a regeneration project of an abandoned building in Bologna’s hinterland, aiming at turning it into an innovative source of job, culture and welfare for the urban suburb.

 

[Autore]

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